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30 Novembre 2011

I luoghi meno abitati della Terra

(clicca sull'immagine per una breve galleria fotografica)

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29 Novembre 2011

Una parola inequivocabile: è quella del Vangelo della Messa di oggi, nel rito ambrosiano.

Ma se invece che essere "firmata" da Gesù l'avesse scritta un altro autore, quante critiche feroci avrebbe raccolto?!

don Chisciotte

dal Vangelo secondo Matteo (15, 1-9)

Alcuni farisei e alcuni scribi, venuti da Gerusalemme, si avvicinarono a Gesù e gli dissero: «Perché i tuoi discepoli trasgrediscono la tradizione degli antichi? Infatti quando prendono cibo non si lavano le mani!». Ed egli rispose loro: «E voi, perché trasgredite il comandamento di Dio in nome della vostra tradizione? / Dio ha detto: “Onora il padre e la madre” e inoltre: “Chi maledice il padre o la madre sia messo a morte”. / Voi invece dite: “Chiunque dichiara al padre o alla madre: Ciò con cui dovrei aiutarti è un'offerta a Dio, non è più tenuto a onorare suo padre”. Così avete annullato la parola di Dio con la vostra tradizione. / Ipocriti! Bene ha profetato di voi Isaia, dicendo: / “Questo popolo mi onora con le labbra, / ma il suo cuore è lontano da me. / Invano essi mi rendono culto, / insegnando dottrine che sono precetti di uomini”».

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29 Novembre 2011

Obbligati alla speranza?

di Corinne Pasqua

Dove deporre i propri dispiaceri, in quale luogo di cui nessuno potrebbe sospettare l'esistenza, di cui nessuno potrebbe affliggersi? Dove mettere le proprie tristezze, dove abbandonare ciò che attanaglia il cuore, che attacca quello che abbiamo di più segreto, che alcuni chiamano anima, altri spirito, altri non sanno nominare? Come dissimulare le proprie ombre, improvvisamente tornate dal passato, ombre che si dispiegano come le ali di un uccello che si era troppo presto dimenticato annidato dentro di sé? In quale angolo recondito, in quale giardino segreto, quando sembra imperativo essere il riflesso solo della luce, e sembra urgente solo trasmettere il fuoco contro quei ghiacci che prendono dentro? E se esiste, quel luogo ove deporre le lacrime, bisogna proibirlo? Probabilmente, non si possono evitare questi dilemmi, quando si desidera portare speranza. Perché, per soccorrere colui che grida, per ascoltare il suo lamento, non bisogna forse sospendere il proprio? Quando l'amico comunica i suoi dubbi, lo stato delle sue insonnie, confida la sua ricerca di un riposo che non riesce a trovare, di un rifugio che appare sempre più lontano, non bisogna forse affermare la propria fiducia, pronti a dissimulare i propri tremori, a forzare la propria voce, la propria fede? Di fronte al turbamento, non bisogna forse essere saldi, per quanto fragili ci si senta dentro? Nella notte, quella notte che a miliardi abbiamo in comune senza per questo essere meno soli, non bisogna forse che uno di noi, almeno, venga a rendere percepibile la luce invisibile, a cominciare col suo gesto a ravvivarne l'ardore? La fiducia cieca dischiude quella breccia che non esisteva, che non esisteva ancora; solo la fiducia può farlo, spingendo la porta nel muro, squarciando la montagna, aprendo il mare. La speranza pesa come un fardello, talvolta. Sarebbe più facile liberarsene, sbarazzarsene. La vita se ne troverebbe semplificata, resa alla morte che sta in agguato, al male che si aggira in cerca di preda, sul punto di erodere le nostre convinzioni già pronte a cedere. Tuttavia, mostrare le proprie difficoltà, non negarle, può non essere nefasto né contrario all'intenzione di sostenere, alla vocazione della fede perfino, che nessuna difficoltà indebolisce, contro la quale le difficoltà più grandi sembrano scontrarsi... Quando dire “come te, conosco l'angoscia, come te, non ignoro nulla della desolazione”, quando fare eco a ciò che l'altro confida, può chiamare, sempre come eco, quello che porta, che trasporta al di là. Così, il dubbio non è vergognoso, né vergognosa l'angoscia, e tanto meno quella solitudine: proprio quello che ci isola, lo condividiamo. La paura non impedisce la fiducia, lo sconforto non toglie valore al senso e al cammino; ma lo contrassegnano, anzi lo costituiscono. Ne fa parte il dolore, come anche la gioia. Tutte le emozioni, tutte le esperienze umane. Essere “obbligati alla speranza” non dispensa da quelle ore buie, non ci esenta dalla fatica, dallo scoraggiamento. La speranza è una lotta di ogni giorno, contro la disperazione, contro se stessi. Essere obbligati dalla speranza significa continuare ad andare avanti, a resistere, ad attraversare. Esserne capaci. E testimoniarla, quella formidabile speranza, senza tacere quelle pene che ne mettono alla prova tutta la potenza.

in “www.temoignagechretien.fr” del 21 novembre 2011 (traduzione: www.finesettimana.org)

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28 Novembre 2011

Casco, zainetto, pantaloni di grisaglia arrotolati: il sindaco di Londra, il conservatore Boris Johnson, lascia in bicicletta il numero 11 di Downing Street dopo un incontro con il cancelliere George Osborne (Theodore Liasi/ LaPresse)

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28 Novembre 2011

La crisi come opportunità

Tempo di crisi: economica, finanziaria, politica, e così via. Ma negli ultimi anni si sta parlando comunemente, e sempre più di frequente, della crisi della chiesa, nel suo complesso: in genere limitandosi a leggere in chiave sociologica questo concetto, mentre a ben vedere si tratta di una connotazione fortemente teologica. E senza considerare che la condizione di crisi, per i cristiani, dovrebbe essere una situazione - per dir così - normale. In un testo preparatorio alla conferenza del Consiglio missionario internazionale (IMC) di Tambaram del 1938, il missiologo evangelico olandese Hendrick Kraemer proponeva tale idea nei seguenti termini: "Rigorosamente parlando, si dovrebbe dire che la chiesa si trova costantemente in uno stato di crisi e che il suo più grave limite è che ne è consapevole soltanto di tanto in tanto". Cosa che avviene, proseguiva, a motivo della "tensione permanente fra la (sua) natura essenziale ela sua condizione empirica". Perché allora questo elemento di crisi e di tensione lo percepiamo solodi tanto in tanto? Perché - concludeva Kraemer - la chiesa "ha sempre avuto bisogno dell'insuccesso e della sofferenza manifesti per divenire pienamente cosciente della sua vera natura e missione". Se intende essere fedele alla sua vocazione, essa è chiamata dunque a fungere - come il suo Signore, del resto - da "segno di contraddizione" (Lc 2,34). (...) Da questo punto di vista, la crisi non è allora l'esaurimento delle circostanze favorevoli, ma piuttosto soltanto l'inizio, il punto in cui s'incontrano pericolo e opportunità, in cui il futuro è ancora in bilico e gli eventi possono orientarsi sia in un modo sia nell'altro. Il che è tanto più rilevante poiché spesso, negli ultimi anni, in ambito ecclesiale, è un dato assodato che non si stia vivendo un tempo di profezia; che mancano i maestri che c'erano ai giorni del Vaticano II, e in effetti moltissimi di quei protagonisti non ci sono più. E allora, proprio in un contesto simile, affrontare appieno la crisi può rappresentare un kairòs, un momento propizio alla salvezza: "in mancanza di maestri, - scrive Christiane Singer esaltando il buon uso delle crisi - nella società in cui viviamo, sono le crisi i grandi maestri che hanno qualcosa da insegnarci, che possono aiutarci a entrare nell'altra dimensione, nella profondità che dà senso alla vita". La crisi, ci pare, può essere colta come una sorta di rito di passaggio, e svolgere in tal modo un insostituibile ruolo pedagogico: ci fa uscire dal consueto, dal rassicurante e dal ripetitivo, ci obbliga a prendere coscienza della realtà e a uscire dalle illusioni, ci obbliga a una lettura sincera e, se necessario, impietosa di noi stessi e degli aspetti sociali, ecclesiali, economici, etici che ci eravamo dati. Come constata l'amico monaco di Bose Luciano Manicardi, che al tema ha dedicato un libretto prezioso ("Quando i giorni sono cattivi", Aliberti 2010), l'osservazione psicologica ha mostrato a più riprese che la crescita umana suppone rotture e separazioni, e dunque crisi: la crisi è vitale, cioè essenziale per crescere. Anzi, si potrebbe affermare che la prima e più radicale crisi che ogni persona vive è la nascita: "la crisi non è dunque uno spiacevole incidente, ma un necessario momento di passaggio nel divenire di una persona". Da questo punto di vista, l'oggettiva crisi della chiesa andrà ascoltata, accolta; e ci si dovrà lasciare interpellare da essa. Non si tratta di fuggirla odi rimuoverla, bensì di elaborarla. "Se è vero che ogni crisi è una crisi di identità - sostiene Manicardi - allora essa può essere colta e accolta come appello a ripensare se stessi, a ristrutturare i propri equilibri, a situarsi in una fase inedita della propria esistenza. Ma questo vale anche per un organismo comunitario: famiglia, società, chiesa".

Editoriale in “Qol” n. 149 del settembre 2011

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27 Novembre 2011

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27 Novembre 2011

Voglia di sagrato

di don Antonio Torresin

La celebrazione domenicale, e nelle feste principali, è forse il momento più importante per me, come prete e come parroco. Celebro il mistero di Gesù, ascolto la Parola di Dio insieme alla mia comunità, dono e ricevo la grazia di una comunione che ci rende Corpo di Gesù, Chiesa. Per questo cerco di prepararmi con cura ad ogni celebrazione. C'è una preparazione remota: leggo i testi della liturgia, prego la Parola di Dio fin dall'inizio della settimana, porto con me quella parola anche negli incontri e negli ascolti di tante persone che avvicino. Poi c'è una preparazione prossima: cerco di non arrivare in chiesa all'ultimo momento, per essere disponibile a qualcuno che chiede di confessarsi, per controllare che tutto sia pronto, ma soprattutto perché mi piace guardare l'inizio del radunarsi del popolo di Dio. C'è chi arriva con largo anticipo, prende posto, si mette a pregare; chi arriva giusto in tempo; chi affannato, perché la vita sembra incalzare e il tempo sfugge. Piano piano si forma l'assemblea che celebrerà il mistero della Pasqua di Gesù che ci raduna e ci nutre. Poi viene l'inizio vero e proprio: si dovrebbe compiere una breve processione, quasi un graduale avvicinarsi al mistero, sorretti dal canto, senza fretta, con timore e tremore. Il bacio dell'altare porta tutti a concentrarci sul centro della celebrazione, la presenza del Signore nel memoriale della sua cena. Infine mi volto e guardo l'assemblea raccolta.

È un momento particolare. La chiesa prende i volti delle persone, le voci di chi prega e canta... Non sono che tre mesi da quando celebro in questa parrocchia, ma comincio a riconoscere i volti; le persone, il più delle volte, scelgono gli stessi posti, come si fa a tavola, ed è bene, perché è un gesto che crea familiarità. Così posso riconoscere quella famiglia con due bellissimi bambini che si mette sempre nel transetto alla mia sinistra, la coppia di anziani che arriva a braccetto sulla navata di destra, la signora a metà della chiesa che una volta mi ha raccontato la sua storia... e devo stare attento, perché mi perdo! Mi vengono in mente mille cose, vorrei salutare qualcuno, chiedere come stanno familiari malati ecc. Ma devo restare concentrato sulla celebrazione, aiutare tutta l'assemblea a tendere il cuore all'ascolto. E la Messa riprende.

Per questo, alla fine della celebrazione, mi è caro ricucire le trame di questi pensieri e poter incontrare le persone. La vita corre in fretta, lungo la settimana le occasioni per scambiare due parole sono così rare, che la domenica rappresenta una possibilità unica. La chiesa vive in una trama delicata di relazioni che vanno curate, di rapporti che sono preziosi e fragili. Mi chiedo: cosa ci fa sentire a casa? Sentirsi conosciuti; da Dio certo, ma anche da qualcuno che ci rivolga una parola non formale. Questo vale per tutti, anche per me. Non riesco a pensare al mio ministero senza delle relazioni che superino l'anonimato e la formalità di un ruolo. E credo che sia vero anche per ogni fedele. A volte, le nostre chiese sono un poco fredde (e non solo per la temperatura segnata dal termometro), e la fruizione della celebrazione viene vissuta in modo individualistico, come se ciascuno prendesse un servizio in modo funzionale e il più asettico possibile. Questo, in realtà, stride con il senso della comunione che celebriamo. Non si vive la relazione con Gesù senza entrare nel corpo di una chiesa di cui ci si sente parte, senza riconoscersi fratelli e sorelle, senza curare i legami e le relazioni. Serve rompere quel clima di solitudine e d'individualismo che ci porta tutti a vivere chiusi in noi stessi. La comunità dovrebbe essere un segno di comunione, e questo passa proprio dalla gioia di incontrarsi, di salutarsi, di cantare e pregare insieme, ad una sola voce, perché le nostre vite si riconoscono legate le une alle altre. Senza, per questo, voler trasformare le nostre comunità in congreghe di amiconi, in gruppi perfettamente sintonici. Proprio questo è il bello delle nostre assemblee: siamo diversi, di età, cultura, sensibilità, ora anche di pelle e di lingua. Eppure il miracolo del Vangelo è che crea una lingua comune che permette di intenderci e di parlarci, costruisce una comunione che ci fa sentire non estranei gli uni agli altri, anche se viviamo vite diverse. E questo miracolo prende forma proprio nelle celebrazioni.

Per questo, alla fine della Messa, mi è caro - ed è una scelta che ho condiviso con gioia con altri preti - fermarmi a salutare le persone all'uscita della Messa. Come se non volessimo troppo in fretta scappare alle nostre faccende, perché quello che abbiamo vissuto è troppo bello per essere risucchiato dall'incalzare della vita. Mi piace soffermarmi con tutti, essere a disposizione di chi vuole anche solo dare un saluto. E sono contento quando vedo che anche altri lo fanno, quando si creano spontaneamente capannelli di chi si ferma per due parole in amicizia. La chiamerei: "voglia di sagrato". Non è solo un piazzale, un posto per parcheggiare una macchina quando serve, o per allestire un banchetto vendita. È uno spazio simbolico d'incontro, la necessità che la celebrazione trovi il suo prolungamento in una trama fitta di relazioni e di amicizia.

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26 Novembre 2011

Liturgia: indietro tutta

di Andrea Grillo, docente di teologia sacramentaria e di liturgia

La recente Istruzione Universae Ecclesiae accentua ulteriormente i motivi di perplessità che il motu proprio Summorum Pontificum del 2007 aveva aperto in larga parte del corpo ecclesiale. Soprattutto perché inaugura una fase nuova, nella quale non si intende tanto rispondere a una domanda esistente, quanto addirittura suscitarne una per ora assente! Questo a me pare sia oggi l'elemento pastoralmente piú preoccupante. Se i vescovi non possono piú controllare la forma rituale delle celebrazioni nella propria diocesi e se, nel frattempo, un gruppo stabile può essere costituito da cristiani appartenenti anche a diocesi diverse, allora è evidente come il nuovo documento approfondisca il disagio e il disorientamento del popolo di Dio, a cominciare dai vescovi.

riformare la riforma

Da un certo punto di vista Universae Ecclesiae non sembra tener conto dei tre anni di sperimentazione che il motu proprio richiedeva. E qui occorre essere molto chiari: delle due l'una. O i vescovi che hanno mandato alla fine del 2010 le loro relazioni sui tre anni di esperimento del motu proprio si sono limitati a fare complimenti senza esprimere il disagio vissuto dalle loro diocesi; oppure gli organi preposti alla ricezione delle reazioni hanno registrato e valorizzato soltanto quelle (poche) favorevoli. In ogni caso si tratta di una grave sconfitta per la comunicazione e per la parresia all'interno della Chiesa, con l'affermarsi di uno stile clericale che separa realtà e rappresentazione, creando a dismisura finzioni giuridiche e fatti illusori. Oggi circola spesso l'espressione Riformare la riforma. Ed è legittimo chiedersi come si conciliano il motu proprio e l'istruzione Universae ecclesiae con il Vaticano II e la riforma liturgica che esso ha introdotto. A questi interrogativi debbo rispondere su due livelli. Sul primo debbo registrare che

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25 Novembre 2011

Ecumenismo, la via della Bibbia

di Enzo Bianchi

«La Parola di Dio è simile a un grano di senape, sembra ben piccola prima d'essere coltivata. Ma quando è stata coltivata abbraccia il significato di tutti gli esseri»: così Massimo il Confessore applica alla Parola di Dio la similitudine che il Vangelo usa per indicare la realtà del regno di Dio. È con questa convinzione che la Chiesa indivisa ha saputo cogliere nella Parola di Dio contenuta nelle Scritture sante la fonte viva della vita spirituale del credente, l'autentica vita secondo lo Spirito. Spirito che, entrato nel credente attraverso il battesimo, nutre e fa crescere la vita divina nel cristiano alimentato dalla Parola. Gregorio Magno aveva espresso questa verità spirituale con una formula icastica: Scriptura crescit cum legente, la comprensione della Scrittura si accresce con la maturazione spirituale di colui che la legge e la interpreta.

Ma la lettura della Scrittura, soprattutto nella tradizione delle Chiese d'Oriente, è sempre una lettura nello Spirito, e quindi anche nella comunità dei credenti radunata dallo stesso Spirito, in unità vivente tra adempimento dei comandamenti, preghiera e rendimento di grazie nella liturgia. La lectio divina è l'incontro con una persona viva, con Dio stesso che parla, per questo, secondo i padri, presuppone un certo grado di maturità spirituale e non può essere svincolata da una vita di ascesi interamente orientata a Dio: «Qualunque cosa tu faccia, appoggiati sulla testimonianza delle sante Scritture», diceva Antonio, il padre dei monaci.

Se le parole della Scrittura sono “spirito e vita” (Gv 6,63), la conoscenza che scaturisce dalla Scrittura è “insegnamento dello Spirito”, è conoscenza rivelata ai “piccoli” (cf. Mt 11,25-27) ed è frutto di interpretazione spirituale. La Scrittura stessa rimanda il lettore allo Spirito santo come proprio principio ermeneutico. «È in essa che si comprende lo Spirito», scrive Massimo il Confessore indicando la Scrittura come principio di trasfigurazione, di divinizzazione. Dal canto suo, Gregorio Magno afferma che la Scrittura è “interprete di se stessa”, riprendendo un adagio caro alla tradizione comune all'Oriente e all'Occidente che Pietro Damasceno ben sintetizza: «Chi cerca il fine della Scrittura, ha come maestro, come dicono il grande Basilio e san Giovanni Crisostomo, la Scrittura stessa». Guglielmo di Saint-Thierry (1075 ca.-1148), monaco d'Occidente abbeverato alle fonti dell'Oriente, fa sua un'esortazione propria di Gerolamo che il concilio Vaticano II riprenderà nella costituzione dogmatica Dei Verbum: «occorre leggere le Scritture con quello Spirito con cui furono scritte, e con il medesimo Spirito occorre anche comprenderle» (cf. DV 12).

Se questo è l'approccio che ogni battezzato è chiamato ad avere nei confronti della Scrittura, vi è anche una indispensabile dimensione ecclesiale della Parola di Dio. Lo Spirito santo, fecondando le Scritture nel grembo della Chiesa, svela il volto del Cristo, guida all'incontro con lui e orienta le esistenze personali e comunitarie a una vita in obbedienza alla Parola emersa dallo “sta scritto”. «Per mezzo della Parola di Dio, tutta la santa Chiesa rimane nella fede, è confermata e salvata per l'aiuto di Colui che ha parlato per mezzo dei profeti e degli apostoli», affermava san Tichon di Zadonsk. Del resto è nell'assemblea liturgica e non altrove che la Parola di Dio risuona e giunge alle orecchie e al cuore dei credenti. È lì, dove la Chiesa si ritrova convocata dall'unico Signore che la Parola stessa edifica la comunità, plasmandola secondo il volere di Dio. Ed è perciò determinante adottare come criterio ermeneutico per comprendere la Scrittura la vita concreta della comunità cristiana. Esegesi in ecclesia significa innanzitutto questo: vivere concretamente la vita comunitaria,ecclesiale. È da questa reale vita in koinonia che possono nascere quell'esperienza umana e spirituale, quella sensibilità e quel discernimento che consentono una penetrazione della vita di cui i testi sono, appunto, i testimoni. La vita comune può così diventare esperienza della Parola, come afferma Giovanni Cassiano in una delle sue Conferenze: «Le Scritture si rivelano a noi più chiaramente e ci aprono il loro cuore e quasi il loro midollo, quando la nostra esperienza non solo ci permette di conoscerle, ma fa sì che ne preveniamo la stessa conoscenza, e il senso delle parole non ci è rivelato da qualche spiegazione, ma dall'esperienza viva che ne abbiamo fatto». In questo senso la Scrittura è sottratta alla “privata spiegazione” (2Pt 1,20) trovando nella liturgia e nella quotidiana, concreta vita cristiana due “luoghi esegetici” fra loro complementari.

Questa ecclesialità costitutiva della Scrittura fa sì che tutti i membri della Chiesa, dimore dello Spirito santo, siano chiamati a essere soggetto della sua interpretazione spirituale. La frequentazione assidua delle Scritture, l'immersione quotidiana in esse diviene così per ogni battezzato occasione di rinnovamento dell'immersione battesimale e di consolidamento della propria vocazione cristiana. È il primato della Parola allora che deve trasfigurare il volto della Chiesa, rendendolo luminoso come quello del suo Signore. Se le nostre comunità cristiane sapranno essere docili al magistero della Parola, anche il faticoso cammino verso l'unità dei cristiani conoscerà nuovo slancio e la nostra comune testimonianza ecclesiale sarà il più eloquente e credibile annuncio del Vangelo per gli uomini e le donne del nostro tempo.

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24 Novembre 2011

Signore, noi non sappiamo parlare di te e le nostre parole sono sempre deboli, imprecise, approssimative. Tu solo sei la Parola, e ti chiediamo di essere Parola per ciascuno di noi. O Gesù, manifestati a noi come Parola di vita, affinché noi riconosciamo che tu sei il senso, il significato dell'esistenza, che tu ci doni la vocazione decisiva per il nostro cammino. Tu, che sei trasparenza del Padre, splendore e riverbero del Padre, fa' che contemplando il tuo volto di crocifisso risorto possiamo vedere il Padre; fa' che ascoltando te possiamo ascoltare il Padre, perché tu sei la Parola ultima, definitiva, nella quale c'è tutto ciò che l'uomo può desiderare. Manifestati a noi, Gesù, nella tua umanità e nella tua divinità. Concedici di cogliere in te l'Assoluto, il Perfetto, l'Eterno, l'Immenso, la Verità, l'Amore, la Giustizia, la somma di tutti i beni desiderabili, Colui a cui tendono le nostre speranze e da cui dipende tutta la nostra vita, ogni molecola del nostro corpo, ogni nostro pensiero, gesto, azione. Fa', Signore Gesù, Verbo di Dio fatto uomo, amico e fratello nostro, che in te ci si riveli il Dio Trinità, Colui che è tutto e che ha in mano la vita e la morte, il tempo e l'eternità, la gioia e il dolore, la notte e il giorno. Tu, Signore, sei lo scopo definitivo della nostra esistenza perché tu sei l'Amore.

Carlo Maria Martini, Le confessioni di Pietro, 50-51.

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23 Novembre 2011

Un altro mondo è possibile

di Agnese Moro

Un altro mondo è possibile? Personalmente ho la certezza che un altro mondo ci sia già, anche se non sempre ce ne accorgiamo. Un esempio è la vita di Izzeldin Abuelaish, da lui narrata nel libro «Non odierò». Nato nel campo profughi di Jabalia, a Gaza, nel 1955, primo di nove figli, in una famiglia palestinese fuggita dalle proprie terre dopo la proclamazione dello Stato di Israele, Izzeldin diventa medico; il primo medico palestinese in un ospedale israeliano. Bambino, studia in una scuola delle Nazioni Unite, dove incontra un maestro che gli fa capire come l'istruzione sia la strada per migliorare davvero la propria vita. Lui ci crede. E seguita ad andare a scuola, malgrado la difficoltà della sua vita: prima e dopo la scuola, da quando ha sette anni, fa ogni possibile lavoro (onesto) per aiutare la sua misera famiglia. E' il primogenito ed è logico che debba farlo. Se lo aspettano i suoi genitori, e se lo aspetta anche lui da se stesso. La povertà dei profughi a Gaza è profondissima, e terribili le condizioni igieniche e sanitarie. Il suo primo contatto con gli «altri»: una famiglia israeliana nella cui fattoria lavorerà un'estate. Scoprendo uomini e non mostri. La sua vita è un'epopea. Per le tante circostanze che lo conducono a costruirsi una vita piena e utile, e a specializzarsi in ostetricia e ginecologia in un ospedale israeliano, dove poi resterà a lavorare. Un'epopea anche per la incredibile difficoltà con la quale viene realizzata e vissuta ogni giorno questa vita, in mezzo agli assurdi legacci burocratici dell'una e dell'altra parte, alle improvvise chiusure delle frontiere, alle imprevedibili attese ai check-point, alle ripetute umiliazioni. Molti sono gli aiuti che gli vengono dai suoi colleghi e amici israeliani. Nella sua vita ci sono terribili dolori. La morte improvvisa della moglie e, poco dopo, l'uccisione, da parte dell'esercito israeliano, di tre delle sue figlie, di una delle sue nipoti e il grave ferimento di un'altra delle sue figlie nel bombardamento di Gaza il 16 gennaio 2009. Non c'era alcun motivo o pretesto per colpire la sua casa. E qui, con questo terribile episodio, una vita già di per sé decisamente fuori dell'ordinario, diviene qualcosa di più. Perché Izzeldin Abuelaish, invece di cedere all'odio, rafforza la sua convinzione che i due popoli possano convivere pacificamente, e i suoi sforzi perché ciò avvenga. Solo per farvi vedere come ragiona Izzeldin, ecco un brano del suo libro. «Le mie tre preziose figlie e mia nipote sono morte. La vendetta, una malattia endemica in Medio Oriente, non me le restituirà. E' importante provare rabbia dopo eventi del genere, rabbia che segnala che non accetti quello che è accaduto, che ti incita a fare la differenza. Ma bisogna stare attenti a non cadere nell'odio. Il desiderio di vendetta e di inimicizia servono solo ad allontanare il buon senso, accrescere le sofferenze e prolungare il conflitto. Quel qualcosa di buono che viene fuori da questo male terribile è che insieme potremmo superare le divisioni che ci hanno tenuti separati per sessant'anni. La tragedia della morte delle mie figlie e di mia nipote ha rafforzato la mia idea di come superare le divisioni. Nel profondo di me stesso so che la violenza è futile. È una perdita di tempo, di vite e di risorse, e non fa che generare altra violenza. Non funziona. Perpetua un circolo vizioso. C'è un solo modo per superare le differenze, per vivere insieme, per realizzare gli obiettivi dei due popoli: dobbiamo trovare la luce che ci guidi. Non sto parlando della luce della fede religiosa, ma della luce come simbolo di verità. La luce che ti permette di vedere, di dissipare la nebbia, di trovare la saggezza. Per trovare la luce della verità bisogna parlarsi, ascoltarsi e rispettarsi a vicenda. Invece di sprecare energie odiando, usarle per aprire gli occhi e vedere cosa sta accadendo realmente. Di certo se riusciamo a vedere la verità siamo in grado di vivere fianco a fianco». Il nuovo mondo è già qui.

in “La Stampa” del 30 ottobre 2011

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22 Novembre 2011

«L'apertura del proprio cuore al legame affettivo in cui l'alterità di un Tu sessualmente differente si presenta interpellando la propria libertà senza che ci si possa impossessare di lui, non differisce, come tensione interiore, alla ricerca di un Tu assoluto da cui si attende non una parziale corrispondenza, ma una piena ed adeguata rivelazione della propria destinazione e del senso ultimo della propria vita. In questo attimo sospeso, in cui nell'innamorarsi ci si apre ad una nuova identità, quasi ad una riformulazione di se stessi a partire dall'altro, si assume l'atteggiamento tipico dell'umano di fronte al divino. (...) Da qui nasce la connotazione profondamente religiosa, quasi rituale che ogni innamoramento assume, almeno nel suo insorgere».

Claudio Giuliodori, Intelligenza teologica del maschile e del femminile, 47

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22 Novembre 2011

«L'unità non è, in alcun modo, confusione, - come la distinzione non è separazione. (...) L'unione vera non tende a dissolvere gli uni negli altri gli esseri che riunisce, ma a perfezionarli gli uni con gli altri. Il Tutto non è dunque “l'antipodo, ma il polo stesso della Persona”. “Distinguere per unire”, si è detto, e il consiglio è eccellente, ma sul piano ontologico non s'impone con minor forza la formula complementare: unire per distinguere».

Henri De Lubac, Cattolicismo - 1938, p. 250



«Differire, anche profondamente, l'uno dall'altro non è affatto essere nemici: è essere. Riconoscere ed accettare la propria differenza non è orgoglio. Riconoscere ed accettare la differenza dell'altro non è debolezza. Se unione deve esserci, se l'unione ha un senso, essa non può che essere tra persone che sono differenti. E' in primo luogo nel riconoscimento e nell'accettazione che la differenza è superata e l'unione si realizza».

Henri De Lubac, Paradossi e nuovi paradossi - 1946, p. 77

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21 Novembre 2011

Tempi della famiglia e della parrocchia

di Diego Andreatta

"La famiglia: il lavoro e la festa", un bel triangolo davvero, finora poco considerato. Il tema dell'Incontro mondiale di Milano 2012 ci fa sbattere contro "il problema" dell'organizzazione del tempo, terreno di sfogo ma anche di dialogo empatico con famiglie non "militanti". Accanto alle lamentazioni per un tempo libero ancora tutto da liberare o per la domenica sprecata nel consumo di massa, sarebbe utile anche una schietta autocritica infraecclesiale e interfamiliare. A partire dall'idea che "i tempi delle famiglie" sono solo una facile generalizzazione: nella realtà esistono invece i tempi "della" singola famiglia, che nascono da situazioni ed esigenze ben diverse. Spesso sconosciute (come molti disagi nascosti, legati a condizioni economiche o relazionali), ma sempre da rispettare. Ecco quindi il dovere di non imporre... doveri alle famiglie, semmai di offrire itinerari flessibili, adattabili alle variegate situazioni (...) Scendiamo nel concreto. Di fronte a famiglie numerose chiamate a moltiplicare gli appuntamenti per i figli, oppure - è il caso opposto - di fronte a madri o padri soli (senza nonni su cui contare), certi generici fervorini sulla necessità della partecipazione ecclesiale risultano quanto meno fuori luogo. Freniamo poi gli eccessi di appuntamenti diocesani domenicali che infittiscono l'agenda delle famiglie andando a sommarsi con quelli della parrocchia: andrebbero evitati fin nella fase di programmazione del calendario annuale - come già si fa in alcune diocesi - attraverso un'attenta Verifica di Impatto Familiare, per non ritrovarsi in periodi di overbooking. Pari attenzione si dovrebbe porre nel non sovraccaricare le "solite" coppie di genitori (un classico: lei è mamma catechista, lui papà animatore di oratorio, accompagnano i corsi per fidanzati e, tutto compreso, uno dei due è chiamato in Consiglio pastorale) costretti alla fine a scoprirsi - l'uno o l'altro - "fuori casa" tutte le sere. Sono esempi forse in via d'estinzione (il problema - si dirà - sono quelli che non vogliono saperne di uscire nemmeno una volta per andare in parrocchia) ma meritevoli di verifica nel rapporto tra Chiesa locale e Chiesa domestica. Il rischio evidente di uno stress pastorale, con bruciature che si fanno sentire poi sui singoli, sui rapporti fra i partner e inevitabilmente sui figli ("mio padre è fuori anche stasera - il lamento del figlio preadolescente - si fermasse a guardare la partita con me...") interpella la capacità di discernimento della coppia: è importantissimo trovare il tempo per questa riflessione - eccolo, di nuovo, il fattore tempo - , dicono i genitori esperti, così come tener conto che la sacrosanta dimensione comunitaria della festa non dovrebbe mai penalizzare il recupero di un sano clima interno alla propria famiglia: se si è guastato, curiamone subito la manutenzione. I sussidi biblico-pastorali approntati per il VII Incontro mondiale di Milano sono un utile "prelavaggio" per cominciare a togliersi qualche macchia nella celebrazione del "Giorno del Signore", ma meritano di essere messi nella centrifuga della concretezza e dell'autovalutazione. E allora si potrebbero ipotizzare (perché non farlo in questo blog?) altri interrogativi per le schede di verifica: quali sono i reali motivi per cui come famiglia ci costa soltanto fatica partecipare a certi eventi ecclesiali? come possiamo farci aiutare da altre famiglie o dagli stessi "don"? quante volte valorizziamo l'invito a cena di altri genitori o una breve vacanza insieme per crescere nelle comunione fraterna? dove collocare i paletti a difesa dell' intimità domestica? quali occasioni favorire per sperimentare come famiglia momenti di servizio? quanto siamo disposti a modificare il ritmo d'impegni a seconda dell'età dei figli? come dovremmo arrivare alla sera del dì di festa per gustarci un lunedì alla Fiorello, il più-grande-spettacolo-dopo-il-weekend?

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21 Novembre 2011

«Il genere umano passa da una concezione piuttosto statica dell'ordine a una concezione più dinamica ed evolutiva» (Gaudium et Spes 5) (Genus humanum a notione magis statica ordinis rerum ad notionem magis dynamicam atque evolutivam transit). Nella prospettiva statica si pensava che tutta la realtà fosse già fissata nella sua natura, stabilita nella sua perfezione fin dall'inizio, per cui la storia consisteva in un eterno ritorno degli stessi eventi. Si ricordi la nota formula del Qoelet: “Ciò che è stato sarà e ciò che si è fatto si rifarà: non c'è niente di nuovo sotto il sole. C'è forse qualcosa di cui si possa dire: guarda questa è una novità? Proprio questa è già stata nei secoli che ci hanno preceduto” (Qo 1,9-10). Le novità, quando apparivano, dovevano essere considerate corruzioni o degradazioni dell'esistente. Quanto ai viventi fino a metà del secolo XIX si pensava che ogni specie fosse sorta in modo indipendente dalle altre con atto speciale di creazione. Oggi invece si pensa che “tutti gli organismi viventi noti, siano essi batteri, piante, funghi o animali, compresi gli esseri umani, discendono da un'unica forma di vita. Noi tutti siamo costruiti con gli stessi componenti elementari, che assembliamo per mezzo degli stessi processi di biosintesi” (De Duve). (...) Oggi vediamo le cose in modo molto diverso: la perfezione sta alla fine perché le creature non sono in grado di accogliere il dono di Dio in modo compiuto in un solo istante. La storia perciò implica novità continue. Ma perché le novità corrispondano a un reale sviluppo è necessario che esprimano la Parola creatrice di Dio e facciano fiorire l'azione del suo Spirito.

Carlo Molari

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20 Novembre 2011

Quale verità?

di Christian Albini

Una delle parole che ricorrono con maggiore frequenza nei discorsi legati alla sfera religiosa è «verità». Spesso la si usa come una sorta di arma per porre fine a una controversia: la posizione diversa dalla propria viene considerata illegittima «in nome della verità». Si squalificano così l'interlocutore e le sue ragioni, di solito con il ricorso a qualche documento magisteriale o alla parola di qualche alto prelato. Nei media, come in parecchi contesti ecclesiali, si incontrano cattolici che si esprimono per citazioni, ripetendo solo quanto già affermato e certificato da qualche testo «ufficiale».

Trovo che in questo modo di fare ci sia un grosso problema, soprattutto quando si accompagna a un atteggiamento polemico, aggressivo, di svalutazione degli altri. In nome della verità, naturalmente. Per la Chiesa cattolica è necessario produrre dei documenti che presentino autorevolmente il suo messaggio. Ciò non toglie che l'eccesso di tali documenti è una selva, dove non si distingue quel che è necessario e irrinunciabile dal provvisorio. (...) Il rischio è presentare il cristianesimo come qualcosa di pesante, statico, complicato e poco accessibile. Inoltre, si perdono di vista le zone grigie, inevitabili quando si passa dai principi generali alla loro applicazione nelle situazioni particolari (...). È invece necessario mantenere aperti la riflessione e il confronto, perché non abbiamo in tasca le risposte pronte a tutto.

C'è poi un altro aspetto, più profondo. La verità non è la «somma dei documenti», un insieme di affermazioni scritte. Per il cristiano, Gesù in persona è via, verità e vita. Verità è vivere in Cristo, diventare Cristo aprendosi allo Spirito. I documenti sono uno strumento di grande importanza che la Chiesa si dà, ma non un assoluto o un fine. La verità prende corpo nell'uomo, in tutto l'uomo. (...)

Come riconoscere questa verità? Ai tempi dei padri del deserto, Abba Macario disse: «Se quando rimproveri qualcuno ti lasci muovere dall'ira, soddisfi una tua passione». E un anziano chiese a un fratello: «Quanti giorni hai trascorso senza dir male di tuo fratello, senza giudicare il prossimo e senza far uscire dalle tue labbra una parola inutile?». Col pretesto di difendere Dio e la Chiesa, gli appelli alla verità all'insegna del conflitto e della condanna sono in realtà un modo per imporre se stessi e gratificare il proprio ego. È bello sentirsi paladini della verità contro qualcuno

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19 Novembre 2011

Scacchi, moto, auto, guerrieri, mostri, insetti vari... costruiti con i pezzi di vecchie auto. Cliccando sulla foto, una selezione di immagini curiose.

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19 Novembre 2011

«Va' prima a riconciliarti con il tuo fratello, ed allora verrai a presentare la tua offerta» (Mt 5,20-26).

Il Concilio Vaticano II ci ha offerto una splendida interpretazione pratica di questo passo. Infatti, dovendo presentare la propria «offerta all'altare» (Costituzione sulla Sacra Liturgia), ha sentito il bisogno di «uscir fuori» a riconciliarsi con l'umanità (schema XIII, La Chiesa nel mondo contemporaneo).

«Le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini d'oggi, dei poveri soprattutto, e di tutti coloro che soffrono, sono pure le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce dei discepoli di Cristo, e nulla vi è di genuinamente umano che non trovi eco nel loro cuore... (La Chiesa) si sente realmente solidale con il genere umano e la sua storia» (Gaudium et spes, I). Non è un atto di riconciliazione in piena regola?

La pratica dei sacramenti non può dispensarci dalla fedeltà agli impegni terrestri. Non si arriva a Dio « saltando » il mondo. La religione diventa veramente un «oppio» quando ci dispensa dal mestiere di uomini. Chi, nell'illusione di arrivare a Dio, tradisce la terra, finisce per tradire anche Dio. (...) C'è una sola sicurezza che Dio non ci « volti la faccia » (Tob 4, 7): non voltare la nostra faccia a nessun uomo.

Alessandro Pronzato, Vangeli scomodi, 1967, p. 90

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18 Novembre 2011

«Coloro che prendono le distanze dal mondo, coloro che prendono quota a partire dal mondo, abbassando il mondo, non s'innalzano. Rimangono alla stessa altezza. E la quota che s'illudono di aver raggiunto è in realtà uno sprofondare dall'alto in basso, l'abbassamento del mondo. È una quota al di sotto del punto comune di partenza. È questo che essi misurano. Infatti misurano l'altezza da cui hanno abbassato il mondo e non l'altezza a cui si sono innalzati. Coloro che si elevano veramente, coloro che prendono realmente quota, sono quelli che lasciano il mondo all'altezza in cui si trova, e di là salgono, di là prendono quota. L'uomo che lascia il mondo dove è e da questo livello si innalza, quest'uomo è sicuro di salire. Non basta abbassare il temporale per elevarsi nella categoria dell'eterno. Non è sufficiente abbassare la natura per elevarsi nella categoria della grazia. Non basta abbassare il mondo per salire nella categoria di Dio.

I membri del partito devoto perché non hanno la forza (e la grazia) di appartenere alla natura, credono di appartenere alla grazia. Perché non possiedono il coraggio temporale, credono di essere entrati nella penetrazione dell'eterno. Perché non hanno il coraggio di essere del mondo, credono di essere di Dio. Perché non hanno il coraggio di appartenere a uno dei partiti dell'uomo, si illudono di appartenere al partito di Dio. Perché non appartengono all'uomo, credono di appartenere a Dio. Perché non amano nessuno, credono di amare Dio».

Charles Péguy, Note conjointe sur M. Descartes et la philosophie cartésienne, passim

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18 Novembre 2011

Incapaci di discutere

di Aldo Maria Valli

Dopo che su Vino Nuovo ho espresso le mie perplessità circa l'uso della pedana mobile da parte di Benedetto XVI e le spiegazioni fornite dalla Santa Sede per giustificarlo, sono stato sommerso di reazioni e commenti. Mi ha colpito la violenza di molti che sono arrivati fino all'insulto e, in qualche caso, alla minaccia. Non ne sono spaventato, anche perché è da molto tempo che ricevo improperi ogni volta che esprimo liberamente qualche opinione, ma penso che sulla vicenda sia il caso di fare qualche ragionamento. Quell'articolo terminava con una domanda: voi che cosa ne pensate? Era un invito esplicito a manifestare le proprie idee. Ma se molti l'hanno accolto, molti altri hanno preferito rispondere con l'invettiva e una sorta di "scomunica". Perché? A mio giudizio il motivo profondo sta nell'assenza di un vero e proprio dibattito intraecclesiale. Un'assenza che a sua volta deriva dalla mancanza di un'autentica opinione pubblica dei credenti cattolici.

I motivi di questa situazione andrebbero indagati con attenzione. Sono di natura storica, culturale ed ecclesiale. Con riferimento al post Concilio, ci sarebbe da ragionare su come e quanto incise il cosiddetto dissenso cattolico, fenomeno che di fatto, avendo segnato una rottura netta con la gerarchia, radicalizzò le posizioni e spaventò molti. Ma c'è anche un problema di conformismo dell'informazione. Si preferisce riferire senza commentare, oppure si commenta in modo superficiale, oppure ancora si tende quasi automaticamente a riverire e ossequiare.

Il risultato è evidente. La mancanza di un'opinione pubblica si traduce in un grave deficit per la vita ecclesiale. Tutti gli stimoli che potrebbero venire, in particolare, dai fedeli laici sono soffocati all'origine e quando qualcuno si comporta da cristiano adulto e osa pensare con la propria testa ecco scattare la reprimenda da parte di altri laici che si ergono a giudici e a difensori d'ufficio della tradizione e dell'autorità, mentre in molti casi sono soltanto difensori dell'abitudine e del potere.

La libertà di esprimere le proprie idee senza paura è la precondizione dell'esistenza di un'opinione pubblica, ma se di fronte ai commenti più liberi scattano subito le accuse, gli insulti e l'emarginazione, come si può immaginare di avere un'opinione pubblica? Avremo piuttosto, molto più facilmente, schiere di adulatori.

Oggi alla Chiesa "manca il respiro" dicono nel loro bel libro Saverio Xeres e Giorgio Campanini. E manca anche perché il Concilio, a quasi cinquant'anni dalla sua apertura, è sempre più dimenticato, svalutato e negletto. Uno dei risultati più tragici di questa situazione è che si dice "Chiesa" e si pensa automaticamente a "gerarchia". Si dice "Chiesa italiana" e si pensa a "Cei" o addirittura a "presidenza della Cei". E in questo quadro il laicato è tenuto in una condizione di infantilismo culturale. Va bene, ed è accettato, fino a quando è funzionale all'istituzione. Ma se osa rendersi autonomo e pensante (e, ripeto, stiamo parlando di questioni opinabili, non di verità di fede), ecco scattare, molto spesso proprio da parte di altri laici, l'insulto, l'intimidazione, la soperchieria. La comunicazione, all'interno della Chiesa, è ormai soltanto unidirezionale: scende dal papa e dai vescovi verso gli altri, ma dal popolo non sale nulla. O, quando sale qualcosa, il messaggio incontra tanti di quegli ostacoli e di quei disturbi da vanificare ogni tentativo. Mancano luoghi di confronto paritario e quelli che potrebbero svolgere questo compito sono diventati megafoni della gerarchia, contribuendo così non alla formazione di un'opinione pubblica ma, al contrario, a un sempre più marcato processo di clericalizzazione.

Era il 1976 quando, al convegno di Roma su Evangelizzazione e promozione umana, si accennava a questi temi. Sono passati trentacinque anni e ci ritroviamo con un laicato non solo scoraggiato, ma ormai disabituato al confronto e quasi incapace di libera elaborazione culturale. E tutto questo proprio mentre le tecnologie ci permettono di far circolare informazioni e idee molto più ampiamente e velocemente di prima.

Voi che cosa ne pensate?...

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17 Novembre 2011

Bocconi di normalità

di Massimo Gramellini

Si leggono inni assai poco sobri alla sobrietà di questo governo di bocconiani, politecnici e larga Intesa. Sobrietà sembra il nome con cui, dopo un ventennio di villaggio-vacanze, abbiamo deciso di ribattezzare la normalità. Un Paese che in questi anni avesse avuto una classe politica decente non avrebbe avuto bisogno di ricorrere ai sacerdoti del Capitale. Di sicuro un Paese siffatto non considererebbe Monti un uomo sobrio, ma semplicemente uno normale. Perché è normale che un primo ministro abbia il fascino di un sindaco dell'Engadina: mica deve fare l'imbonitore o la rockstar. Che dopo il lavoro vada a vedersi una mostra pagando il biglietto, invece di aprire la porta di casa a prostitute e ricattatori. Che i ministri del governo italiano vestano abiti italiani (preferibilmente scuri) e viaggino su auto italiane (preferibilmente scure). Che non regalino slogan ai giornali e spunti alla satira, che non parlino di calcio e di donne, non raccontino metafore sui leopardi smacchiati, non inciampino sui congiuntivi alla molisana e non mostrino il dito medio a favore di telecamera.

Insomma, dovrebbe essere considerato normale che chi ci governa non sia proprio uno di noi, ma uno meglio di noi. Che un borghese del Nord-Ovest, e in questo governo ce ne sono parecchi, sia una persona seria e magari noiosa, ma non una macchietta. La delega alle barzellette va tolta ai governanti e restituita ai legittimi titolari: i frequentatori dei bar. Anche questa, in fondo, è democrazia.

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17 Novembre 2011

Dunque, fratelli, noi che siamo in attesa del natale del Signore, ripuliamoci da ogni residuo di colpa! Colmiamo i suoi tesori di doni diversi, perché nel giorno santo si possa accogliere i forestieri, ristorare le vedove, vestire i poveri! Infatti che cosa succederebbe, se in una stessa casa dei servi dello stesso padrone uno vestisse orgoglioso abiti di seta, un altro fosse coperto di stracci; uno fosse rimpinzato di cibo, un altro patisse fame e freddo; quegli fosse tormentato da indigestione per le gozzoviglie del giorno prima, questi invece non riuscisse a placare la fame del giorno prima? Oppure quale sarebbe il valore della nostra preghiera? Chiediamo di essere liberati dal nemico (cf. Mt 6,13) noi che non siamo liberali verso i fratelli. Imitiamo nostro Signore! Se infatti egli vuole che i poveri siano insieme con noi partecipi della grazia celeste, perché non dovrebbero essere con noi partecipi dei beni terreni? E non siano privi di nutrimento quelli che sono fratelli nei sacramenti, se non altro per meglio difendere per mezzo loro la nostra causa davanti a Dio, cosi che noi li manteniamo a nostre spese ed essi rendano grazie a lui. Quanto più poi il povero benedice il Signore, tanto più gioverà a chi gli fa benedire il Signore. E come sta scritto: Guai all'uomo per il quale viene bestemmiato il nome del Signore (cf. Gc 2,7), cosi sta scritto: Pace all'uomo per il quale è benedetto il nome del Signore e Salvatore. Ma qual è il merito di colui che dona? Egli fa sì che pur essendo solo ad agire nella casa, la Chiesa attraverso molti possa pregare il Signore, e anche se forse non osa chiedere alla divinità, grazie alle preghiere dei più che chiedono ripetutamente, riceve anche quello che non sperava. Per questo, ricordando il nostro aiuto, il beato apostolo dice: Affinché siano rese grazie per noi da parte di molti (2Cor 1,11); e ancora: Perché la vostra divenga una oblazione gradita, santificata dallo Spirito Santo (cf. Rm 15,16).

san Massimo di Torino (morto nel 420 circa), Sermo 60, 3-4

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16 Novembre 2011

Verso spiagge nuove

Dio è sorpresa.

Dio è novità.

Dio è creatività.

Quando, dopo il mio lungo soggiorno nel deserto del Sahara, ebbi la gioia di rivedere papa Giovanni XXIII, mi chiese fissandomi con quei suoi occhietti vivaci e penetranti: «Dimmi, prima di andare laggiù in Africa, ci avevi pensato? Era stata una cosa premeditata? Nella tua vita, durante il tuo impegno qui a Roma in Azione Cattolica, non avevi qualche volta intravisto la possibilità di farti piccolo fratello; non avevi mai intuito che la tua vita sarebbe cambiata, che ti saresti fatto religioso... eccetera?».

No, gli risposi, proprio no. Fu di sorpresa che Dio mi ha chiamato ed è in pochi giorni che decisi l'accettazione di ciò che credevo sua volontà partendo per l'Africa... Non avevo mai pensato prima di allora a questa svolta.

E il Papa, fissandomi con un sorriso: «Capita sovente così. Si va a finire là dove non s'era mai pensato... Anche a me è capitata la stessa cosa... non ci avevo mai pensato». E continuò a sorridere guardando lontano, da una finestra che dava sul lago di Castelgandolfo.

fratel Carlo Carretto, Ogni giorno, 23 gennaio

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15 Novembre 2011

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15 Novembre 2011

Declino degli ordini religiosi È la fine di una grande storia?

di Vittorio Messori

Ottimi affari, negli ultimi anni ma ancor più nei prossimi, per gli agenti immobiliari romani che trattano «grandi edifici di pregio». Dopo il Concordato